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《功成弗居》与《圣人之治》的正确解读

日期:2021-09-30 105 标签:

历代关于<道德经>的翻译基本都是错误的。错误的根源是缺乏哲学性。第二章《功成弗居》的意思大家都是理解的。但是如何把老子的思想还原,有哲学语言的困境。这里不存在聪明与否的问题,是历代文人不通晓另外一种语言导致的。哲学必须用最浅显的语言告诉你最微妙的宇宙和最复杂的思想。

我的论证之一:老子第二章的本意是用万物造就的自然这一特征,警示人类需要遵循两个秉性,其一是不要雷同,因为对称和相反的事物,构造了宇宙的永恒。另一个是任何时候都要保持敬畏和弗居之心,不要以为你的就是你的。宇宙的恒常始因于谦逊的沉静和不事喧哗,不然一切很快也会失去。

【原文】

【传统译文】

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

【李莫非译文】

天下人知道一种美的时候就全部去效仿这种美,美就变得不美了。天下人都知道有一种善的时候就全部去效仿这种善,这样善就变得不再是善了。有和无是相克而生的,难和易是相辅相成的,长和短是相互映衬的,高和低是融为一体的,音色和声音是相互糅合的,前面与后面是不可分割的。以上这些是永恒不变的。所以圣人都是默默无闻地做事情,以自己的行动给众人示范。万物兴盛的时候并不知道兴盛的原因和起点,万物生长的时候就象生命不存在一样,万物做了许多贡献却从不以此为骄傲,万物造就了一切,却从不想显现自己(显耀)的位置。正因为有弗居这种平常心,宇宙万物才一直没有从我们身边失去。

我的论证之二:《圣人之治》历代争论最大,也是老子愚民思想的起源。历代不少人为给老子拨乱反正,做了很多牵强的解释。这些解释不过把错误重复说了一次。我的译文是完全不同的。历代的错误出自比如对"志"的理解,对"骨"的理解,对"为"的理解等等。"志"不是志气,是"记事",延伸为“地方风土观念”的意思。“骨”自然不是骨头,是骨气。“为无为”是“为、无为”就是做也不做的意思,也就是说做任何事情要有一个度,所以你做的时候要想想不做是什么样子。比如杀一个人,要想想杀这个人理由是否充足。“为、无为,则无不治”就是要顺其自然地去做,不要出格,这样就能达成最好的效果。“为无为”的意思是一切行为(或行动)都要建立在不去做的基础上,不然,做了适得其反。因为在老子的思想里面,万物恒常有序,如一碗水一样平静,如果你要搅动一碗水,必须事处有因,等于必须有充足的理由。“无为”的意思不是清静无为,是万物本来的相貌,延伸为不出格和顺其自然的意思。

【原文】

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

【传统译文】

不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不炫耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。

【李莫非译文】

一个社会不宣扬太多的思潮,人民之间就不会有太多的争执和口角。一个社会不抬高需要的物品价格,人民就不会去做小偷或强盗。一个社会让人们看不到太多的利欲熏心,民心自然不会紊乱。所以说圣人治国,都是设法使人民保持平常之心,值人民的肚子不要挨饿,且要弱化人们拘谨和守旧的观念,同时增强他们的勇气。如果做到以上几点,就可以让一般百姓对自己搞不清楚的东西不会产生太多的想法,也可以让那些认为自己有知识的人不敢胡作非为。只要方方面面做到顺其自然,则国家就可以得到很好的治理。

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